九寨沟宗教文化
         藏传佛教是藏族文化的核心和主体，对语言、文学、历算、音乐、建筑、工艺美术、雕刻绘画、民族教育等的丰富和发展起着无与伦比的重要作用。它是藏民族文化的精髓。了解藏传佛教才能真正了解藏族和藏族人。
         九寨沟藏族同胞大多信仰苯教。公元前二世纪，西藏的苯教传到了九寨沟所在的阿坝地区，与当时原始的巫教结合。公元6世纪，苯教在这一地区大为盛行；7世纪，藏传佛教传入，与苯教发生冲突，因为苯教在这一地区的信众众多，基础坚实，才没有完全退出历史舞台，而发展成为藏传佛教的一个派别，形成了独特的宗教文化景观。直到今天，整个阿坝藏族羌族自治州仍然保存有60座苯教寺庙。

苯教
        又名苯波教，是在佛教传入西藏之前，流行于藏区的原始宗教。苯教起源于古代西藏象雄地区，创始人为旦巴辛绕。苯教信仰万物有灵，它的主师叫“兴绕”，意思是最高的巫师。巫师围绕祈福消灾等宗旨展开其宗教活动，具有原始土著宗教的遗风。
唐卡
        唐卡汉语叫卷轴画，多是在布上绘制而成，并用绸缎镶边，也有丝纺和绸贴丝缝的工艺品。面上军有薄绸和装饰飘带，下端用银或银装饰的木轴，以便卷展。国幅大者达几十平方米，小者不足1平方米。
        嘉木央罗莎儿的《藏族绘画新作B光线仲裁：“安多地区自佛教传入以来，其绘画艺术的风格就原于唐、若两地，与西藏画派和汉风画派共存。”老画师说，人物肖像以西藏画派为宗，写景以汉民画派为最佳。青海省热贡一带，几乎成了“工巧学”的流源地，拉汝班九的一百零八幅作品，被后人视为一绝。勒奔拉日巴的老鼠画，形态逼真，传说把国的老鼠敢于醒目处，猫都误为真鼠，作扑杀态。同时期法王尺热巴经的后裔第一代梭磨土工（阿坝地区），是一位精明干练的首领，要人称“白发女”若度母，所辖之部落无人安居乐业，绘、雕塑、医学、历算、金银铜铁的制作和铸造、木雕、石刻等工艺美术十分发达，出现了阿奔、西统彭措、泽郎等一批画师”《西藏唐卡》中记有品种和质地，分版画唐卡、布画唐卡、纸画唐个、刺绣唐卡、织锦唐卡、珍珠唐卡等。阿坝州以版画唐卡、贴花唐卡、堆绣唐卡、布画唐卡见长。
        唐卡是紧密为宗教服务，又随宗教的发展而发展起来的艺术。装裱后，请喇嘛诵经开光，在唐卡背面对准佛像的额、心、脐邵，从上到下印上音为“喳、阿、吟”3个藏文大字作“双运”仪式，表示伟的身、语、意俱全，与佛和宗教教义或事物同时存在，两两融合，同为一体，这样唐卡就算完善有效了。
        阿坝州的唐卡，多出于民间艺人，还低僧侣之手，尤以还低僧侣为甚。他们一般都学过藏文，能理解和把握《佛像量度经》，被尊称为“拉汝”，即造佛之入，享有很高的威望，为五匠之首。
龙达
        龙达是原始苯教崇拜自然祭祀神灵的产物，也是藏传佛教祭祀各种神灵的主要内容之一。“龙达”有纸的和布的两种，上面印有图案和经文。“龙达”使用时，纸做的顺风撒放，布做的用毛绳串连起来，悬挂在桥上或神山、“牙则”等地。
        现今藏族社会信教者放“龙达”，主要是为了祈求神灵保佑自己吉祥如意。“龙达”上印有“六字真言”或“八字真经”等密咒，据说表示法力无边。
转经
        在九寨沟，你还可以看到无处不在的转经筒。转经筒有大有小，小的为手持转经筒，供信徒们在任何场所不停地摇转，大的固定在寺院的转经道上。转经筒里藏有许多经卷，虔诚的信徒们一边走，一边用手将不同规格的经轮转动一遍，他们认为每转动一遍经轮，就等于念诵了经轮中的经文一百遍，其功德也随之成倍增长。另外，在九寨沟还有一种“水转经” 它是在湍急的河流上建立的转经筒，利用流水使经筒日夜不停地转动。除了以上几种方法之外，信众还可以围绕一座寺院、一座佛塔、一座佛殿、一座神山等向右转一圈或几圈，甚至成百上千圈 , 这也是一种转经。在藏区转经活动简便易行，人人能够做到，且被认为是功绩无量的修行方式，因此成为藏传佛教中普及面最广的一种特别的礼仪，在藏族社会中久兴不衰。
嘛尼堆
        在九寨沟景区里，游客常可见到堆积在十字路口、湖边和村寨的出入口处的刻有经文的石头或神箭（木制的各种兵器），堆上还插有经幡，这就是“嘛尼堆”，九寨沟藏区称为“牙则”。“牙则”是原始苯教山神崇拜的具体体现，它不是因佛教传入藏区而传入高原的，但是藏传佛教则完全继承了通过建立“牙则”来祭祀山神的这一苯教的古老习俗。
佛塔
        在藏传佛教中塔分为灵塔和佛塔两种。灵塔供奉在寺院里，用金或铜铸成，是活佛塔葬 的 一种形式。佛塔则建在寺院和各村寨人口较少的地方。 塔的原色必须是白色。塔的命名，由塔内的经文和法器类别、塔身造型、装饰特点来决定。如果是塔群，则按主体佛塔内经文的内容及名称合并命名，九寨沟树正寨的“九宝莲花菩提塔”就是合并命名的。